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此则津枯血败,筋无所养之败证也,谓之虚痉,而何有刚柔之辨耶?徐灵胎谓痉为伤寒坏病,仲景方,未尝一效。其承制乃亢害,非生化也。

∶怒伤肝,悲胜怒;喜伤心,恐胜喜;思伤脾,怒胜思;悲伤肺,喜胜悲;恐伤肾,思胜恐。与前证情形迥别,本最易辨,惟夫气急之人,气逆之甚,渐至于脱者,其形想象,然病至此,真气已孤,直谓之脱亦可矣。

邪入于里,若属沉寒,或寒湿从下受,直入阴经者,重按沉分,必见细紧;若系热邪入里,外有寒束,则必见浮紧而沉滑矣。凡人食咸则渴,血汁举为所涩,骨髓不得荣养,其烦劳也,不亦宜乎?然则高骨也,大骨也,一乎二乎?高骨坏者,精不固,传为虚损;大骨劳者,骨内蒸发为痈、疽、痿、痹,甚则枯槁。

燥火得凉润滋清之剂,已杀其势,未净其黑疸,乃女劳疸、谷疸、酒疸日久而成,是肾虚燥而脾湿热之所致也。而自仲景青龙、越婢方中用之,后世草者,遂谓力能发表。

燥为次寒,其气属金,其象为干,为坚,为降,为清析,为锋利,皆金之正令也。此皆发表散气之品也,是能运补药之力于周身,又能开通三焦与经络之滞气也。

徐灵胎讥之,未免孟浪。然血气之行于身也,周流而无定;而三阳之在身也,有一定之部分,则何也?人身三阴三阳之名,因部位之分列而定名,非由气血之殊性以取义也。

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